L’écriture des hadiths : le prophète l’a-t-il interdit ?

L’histoire rapporte que certains orientalistes occidentaux, comme Ignác Goldziher et même certains musulmans, doutaient de l’authenticité du hadith du Prophète. Ils allèguent que l’écriture des hadiths du Prophète n’a intervenu que depuis le deuxième siècle de l’hégire par ordre du calife Omar Ibn Abdel Aziz. Ce qui est faux, le hadith a été écrit du vivant du Prophète, du mois, une partie des paroles du Messager de Dieu.

Selon eux, au premier siècle de l’hégire, il n’y avait pas d’écriture du hadith du Prophète. Ainsi, ils ont facilement douté de la sincérité des hadiths du Prophète tout en accusant que le hadith du Prophète qui a été transcrit était le fait du pouvoir politique illustré par le kalife Omar bin Abdel Aziz pour perpétuer son règne.

Deux versions sur l’écriture des hadiths

Ces orientalistes soutiennent que la transcription du hadith du Prophète n’a commencé que depuis que l’Imam Malik ibn Anas (m. 179 H) a terminé la compilation du livre al-Muwataa, qui contient un recueil de hadiths du Prophète. En outre, ils soutiennent également qu’auparavant, à l’époque des compagnons du Prophète, il n’y avait pas d’écriture de hadith.

Par contre il existe un hadith qui explique l’encouragement à écrire le hadith du Prophète. Sous l’autorité d’Abdullah bin Amr, il a dit ; « J’avais l’habitude d’écrire tout ce que j’entendais du Messager d’Allah, je voulais le mémoriser, alors les Quraiche m’en ont empêché. Ils (les Qurayshites) ont dit : “Avez-vous écrit tous les hadiths que vous avez entendus (du Messager d’Allah), alors que le Messager d’Allah était un être humain qui parlait parfois avec ? ” Je me suis donc abstenu d’écrire (le hadith du Prophète). Ensuite, j’ai raconté l’histoire au Messager d’Allah, puis le Messager d’Allah a fait signe avec son doigt à sa bouche, et a dit ” Ecrivez (hadith), pour l’amour d’Allah, il n’en sort (ma bouche) que la vérité” (rapporté par Abou Dawoud).

Sur l’autorité d’Abu Saeed Al-Khudri que le Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui ; a dit : « N’écrivez pas en mon nom, et quiconque a écrit en mon nom autre que le Coran, qu’il l’efface ». Il a été également rapporté d’Abu Sa’id al-Khudri que le Messager d’Allah a dit : « N’écrivez pas (autre que le Coran) de ma part. Quiconque écrit de moi autre que le Coran, qu’il l’efface » (muslim).

Alors, comment les savants réagissent-ils à cela ?  Nous verrons qu’il y a quatre arguments des savants pour compromettre deux hadiths contradictoires, à savoir :  

Premièrement

Selon certains érudits, une interdiction d’écrire les hadiths a été initialement imposée. Cela est dû aux préoccupations concernant le mélange de l’écriture du Coran et des hadiths. Jusqu’à ce que le nombre de musulmans augmente et que les musulmans aient appris la différence ; entre le Coran et les hadiths, l’interdiction d’écrire des hadiths a été abandonnée et abolie.

Ainsi, on peut conclure que l’interdiction d’écrire des hadiths rapportée par Abu Said al-Khudri a été abrogée. Cela est dû à l’existence d’un hadith qui lui a succédé, rapporté par Abdullah bin ‘Amr bin Ash ; qui autorise d’écrire le hadith. Il est donc clair que l’autorisation d’écrire les hadiths vient plus tard, et remplace la règle initiale d’interdiction qui a intervenu  avant.

Deuxièmement

Selon certains érudits, l’interdiction d’écrire des hadiths dans la narration d’Abu Sa’id al-Khudri concerne précisément l’interdiction d’écrire des hadiths sur la même feuille que le Coran.

Ainsi le Prophète a interdit aux compagnons de le faire de peur de mélanger l’écriture du Coran et le hadith”

Troisièmement

Selon Ibn Hajar al-Asqalani, le récit d’Abu Sa’id al-Khudri qui a expliqué l’interdiction d’écrire des hadiths avec le degré de mauquf ‘ alaih (basé sur les compagnons). Par conséquent, le récit d’Abu Sa’id al-Khudri ne peut pas être utilisé comme preuve de l’interdiction d’écrire des hadiths parce que c’est son opinion pas celle du Prophète, paix sur lui.

Quatrièmement

Certains érudits indiquent que l’interdiction d’écrire des hadiths est indiquée aux personnes qui ont une forte mémorisation. Alors que la permission d’écrire des hadiths est destinée aux personnes faibles en mémorisation. Cette opinion est basée sur des preuves de hadith.

Sur l’autorité d’Abu Hurairah, il a dit : « Il y avait une personne du groupe Anshar qui s’est assise avec le Prophète, puis il a écouté le hadith du Prophète et a été étonné, mais il n’a pas pu le mémoriser. Alors, il s’en est plaint au Prophète en disant “O Messager d’Allah, j’ai écouté le hadith de ta part et j’ai été étonné et je n’ai pas pu le mémoriser”. Puis le prophète a dit “Demandez de l’aide avec votre main droite tout en faisant un signe avec sa main pour écrire” Selon Tirmidhi.  

Cinquièmement

Certains signalent que l’interdiction d’écrire des hadiths est générale. Alors que la permission d’écriture des hadiths est destinée aux personnes qui ont de l’exactitude et de l’expertise dans l’écriture. Dans ce cadre, le Dr. Taufiq Ahmad Salman a indiqué : « Je pense que ces deux opinions (les opinions qui permettent l’écriture de hadith et celles qui l’interdisent) sont vraies et ont une base solide. Ainsi, le groupe de compagnons qui ont écrit des hadiths ont la preuve que le Prophète leur a ordonné d’écrire des hadiths. Pendant ce temps, le groupe de compagnons a qui on a interdit d’écrire des hadiths ont la preuve que le Prophète leur a interdit d’écrire des hadiths”.

Conclusion sur l’écriture des hadiths

Il est démontré que la rédaction du hadith du Prophète a commencé depuis l’époque des Compagnons. Ceci est indiqué par les récits de hadiths écrits par Abdullah bin ‘Amr bin Ash. Bien que d’un autre côté, il existe des divergences d’opinion concernant l’autorisation d’écrire des hadiths à l’époque des compagnons.

Par conséquent, les accusations portées par les orientalistes occidentaux ; sur l’écriture des hadiths ne sont pas vraies et ne peuvent être justifiées. Au lieu de cela, l’accusation montre qu’ils n’ont pas étudié correctement l’histoire des hadiths du Prophète.

Sources :

Dr Ahmad Muhammad Syakir, al-Ba’its al-Hatsits Syarh Ikhtishar Ulum al-hadith , Le Caire : Dar Ibn Jauzi, 2015, p. 285.

Al-Hafidz as-Sakhawi, Fath al- Mughits bi Syarh Alfiyyah al-hadith , Le Caire : Maktabah as-Sunnah, 2003, vol.3, p.39.  

Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul Bari Syarh Shahih al-Bukhari vol.1, Beyrouth : Dar al-Ma’rifah, 1990, p. 208.  

Dr Taufiq Ahmad Salman,  Nadzarat fi Tarikh at-Tasyri ‘, Le Caire : Maktab Aiman, 2015, p. 70.